Solidarität beginnt nicht in dem Moment, in dem wir mit etwas in der Hand ankommen. Sie beginnt vorher, wenn wir akzeptieren, dass wir noch nicht wissen, was gebraucht wird.
Der Besuch am Turkana-See hat uns vor allem eines hinterlassen: nicht das Gefühl, jemandem “geholfen” zu haben, sondern das Bewusstsein, in eine Beziehung aufgenommen worden zu sein. Nicht als Retter. Nicht als Menschen, die gekommen sind, um zu dienen. Nicht als Vertreter einer entwickelteren Welt. Einfach als Menschen, vor anderen Menschen.
In jeder echten Begegnung geschieht etwas Ähnliches: Man bringt etwas mit, erhält aber auch etwas, das man vorher nicht hatte. Eine andere Art zu sehen, eine neue Frage, ein genaueres Verständnis davon, was es bedeutet, an einem Ort zu leben.
Loiyangalani
Der Turkana-See im Norden Kenias wird wegen der Farbe seines Wassers oft als Jade Sea bezeichnet. Er ist der größte dauerhafte Wüstensee der Welt, gelegen in einer trockenen, abgelegenen Region, geprägt von Wind, Weite und einer Schönheit, die nichts Gezähmtes an sich hat. Rund um Loiyangalani leben verschiedene Gemeinschaften Seite an Seite: El Molo, Turkana, Samburu, Rendille, Gabra, Borana und Waata, zusammen mit weiteren Gruppen, die dieses Gebiet seit Generationen durchqueren, bewohnen und erzählen.
Diese Vielfalt ist keine Folklore. Sie ist Geschichte, Wirtschaft, Sprache, Verwandtschaft und Anpassung. Manche Gemeinschaften sind eng mit der Viehzucht und saisonalen Wanderungen verbunden; andere, wie die El Molo, haben eine tiefe Beziehung zum See und zum Fischfang aufgebaut. An einem Ort, an dem Süßwasser knapp ist, das Klima harte Grenzen setzt und sich die Ressourcen mit den Jahreszeiten ändern, erfordert jede Form des Lebens genaues Wissen: den Wind zu lesen, Strömungen zu erkennen, zu entscheiden, wann man mit dem Boot hinausfährt, ein Netz zu reparieren und zu teilen, was ankommt.
Eine Bitte, keine Liste
Wir fuhren mit Freunden der Strathmore University dorthin, um Kleidung und Schuhe zu einer kleinen El-Molo-Turkana-Gemeinschaft zu bringen, die wir schon wenige Wochen zuvor kennengelernt hatten, als Pater Musau Schulmaterial für die Kinder mitgebracht hatte.
Bei unserer Ankunft begrüßte uns der Anführer der Gemeinschaft scherzhaft:
“This is not Kenya.”
Und in gewisser Weise hatte er recht.
Nicht weil der Turkana-See außerhalb Kenias liegt, sondern weil er die einfachen Kategorien infrage stellt, mit denen man sich ein Land oft vorstellt. Es ist nicht Nairobi, nicht Maralal, nicht die Postkarten-Savanne, nicht die abstrakte “Armut”, von der man aus der Ferne erzählt. Es ist eine eigene, konkrete Welt, mit eigenen Regeln, Erinnerungen, Verletzlichkeiten und Formen von Würde.
Nachdem sie die Taschen erhalten hatten, setzten sich die Ältesten zusammen und besprachen, wie alles aufgeteilt werden sollte. Nicht willkürlich. Nicht mit der Dringlichkeit, möglichst viel zu bekommen. Sie überlegten, wer mehr brauchte, wohl wissend, dass diese Spenden nicht das Leben aller verändern würden. Gerade deshalb mussten sie sorgfältig verteilt werden.
Diese Szene sagte mehr als jede Rede es hätte tun können. Sie zeigte eine Gemeinschaft, die sich selbst kennt, die zwischen Bedürfnis und Wunsch zu unterscheiden weiß, die das Maß nicht verliert, selbst wenn sie etwas von außen erhält.
Später verbrachten wir die Nacht damit, den Erzählungen des Gemeinschaftsführers über den See, die Ursprünge der Gemeinschaft und den Alltag der Fischerfamilien zuzuhören. Der Fischfang wurde nicht als bloße wirtschaftliche Tätigkeit beschrieben, sondern als eine Art, in der Welt zu sein: das Wissen um Netze, Boote, Winde, Fische, überlieferte Geschichten und neue Schwierigkeiten.
Als wir ihn fragten, was er sich wünschen würde, war seine Antwort einfach:
“Ein Boot und ein besseres Fischernetz.”
Keine endlose Liste. Keine Bitte, die beeindrucken sollte. Eine konkrete Antwort, im Verhältnis zum wirklichen Leben der Gemeinschaft.
Für uns war das eine grundlegende Erinnerung: Zuhören bedeutet, anderen zu erlauben, ihre eigenen Bedürfnisse zu benennen. Es bedeutet, ihre Stimme nicht durch unsere Vorstellung von Hilfe zu ersetzen. Es bedeutet, Armut nicht zu romantisieren, Gemeinschaften nicht zu Bildern zu machen, nicht aus der Ferne zu entscheiden, wie die Lösung aussehen soll.
Solidarität beginnt hier: begegnen, zuhören, lernen, und erst dann fragen, wie man beitragen kann.
Asante.